|
C некоторого времени во многих храмах гор. Москвы и Московской епархии замечается введение различных, часто смущающих совесть верующих новшеств при совершении богослужения и отступление от церковного Устава вообще. Как на пример этого можно указать: 1) Совершение литургии при открытых царских вратах с устройством торжественной встречи и облачениями среди храма. 2) Опущение молений об оглашенных на литургии. 3) Чтение Евангелия лицом к народу. 4) Употребление неположенных обращений к молящимся перед чтением Евангелия («Христос с нами» и др.). 5) Совершение всенощного бдения среди храма, нередко с кафедры. 6) Совершение всенощной под 13 сентября по пасхальному чину. 7) Совершение литургии Иоанна Златоуста Великим Постом в дни, не положенные по Уставу. 8) Совершение утрени Вел. Пятницы (Страсти Господни) в посты Успенский и др. 9) Совершение пассий не по Уставу и в необычное время. 10) Запоздалое совершение так называемого чина погребения Богоматери (позднее 16 августа). 11) Совершение вечерни в Великую Пятницу не в установленное Уставом время (не в 3 часа пополудни, а позднее). 12) Совершение всенощной под Вел. Субботу с обнесением плащаницы вокруг храма. 13) Введение в богослужебную практику русского языка. 14) Употребление произвольных возгласов и молитв. 15) Произвольное сокращение и изменение богослужебного последования в ущерб молитвенному и праздничному содержанию (выпуск части стихир, канонов, антифонов, в которых картинно и живо изображается Царство Божие, богоугодная жизнь святых, высокая и неизменная радость о Господе даже среди скорбей, — в результате чего остаются только обломки церковного последования). И т. п. Я решительно заявляю о недопустимости этих и подобных явлений в церковно-богослужебной практике... и предупреждаю, что упорствующие новаторы будут подвергнуты мною взысканиям. Патриарший местоблюститель митрополит Петр. 14 сентября 1925»
|
|
22:50 20.03.2001
Священник Владимир Вигилянский
Многоуважаемый Максим Леонардович! Я очень тронут Вашим желанием защитить мою честь и достоинство от представителя "самой интеллигентской общины" г. Москвы. Но что можно ожидать от тех, кто в алтаре предпринял насилие над священнослужителем и кто отправил здорового человека в "психушку". Господь им судья!
Что же касается Ваших замечаний относительно "духовного причащения", то я с Вами полностью согласен - с одной лишь оговоркой: без "реального" причащения "реальными" Телом и Кровию "духовное причащение" превращается в сектантских спиритуализм, что и наблюдается в практике отца Георгия Кочеткова.
Угрозу я усмотрел в Вашей абсолютной уверенности победы "кочетковщины", в которой я усматриваю победу "обновленчества" образца Грановского-Введенского-Боярского. В одном из выпусков "Вестника РХД" священник Георгий Кочетков написал: "Чтобы мир захотел слушать голос Церкви, доверяя ему, Церкви надо обновиться". Для отца Георгия не мир должен слушать Невесту Христову, а Церковь должна подлаживаться под требование падшего мира, отыскивая пути доверия к себе путем обновленческих реформ.
Вот это и страшно.
С уважением
священник Владимир Вигилянский
http://forums.ng.ru/religion/2001/03/14/religion.ng.ru,pravoslav,2001-03-14,4_kochtkov.html#a38
|
|
«Альфа-Курс» и «православные харизматики» Конец ХХ-го столетия показал, что Православная Церковь не обладает абсолютным иммунитетом против влияния неопятидесятничества [1]. Многие христиане, именующие себя православными, стали разделять взгляды как обновленчества начала ХХ века, так и неохаризматического «Движения веры». Распространение экуменизма лишь способствовало вовлечению православных мирян и священников в формирование такого нового явления, как «православное неопятидесятничество». За прошедшие тридцать лет оно нашло себе приверженцев среди американских греков, оформилось иерархически, и было воспринято в странах бывшего СССР раскольниками, пытающимися возродить обновленческое течение. Первым клириком РПЦ, который открыто вошел в богослужебное общение с неохаризматами, стал бывший священник Сергей Журавлев. После лишения сана и отлучения от Церкви он в 2002 г. основал собственную псевдоправославную секту неопятидесятнического типа, и в настоящее время пытается выдавать себя за православного архиерея [2]. Отметим, что сам он не стремился покинуть РПЦ. Ведь истинной целью неообновленцев является не создание очередной маргинальной секты, а перерождение Русской Церкви изнутри. Именно поэтому уже после создания собственной секты Сергей Журавлев обратился к клирикам РПЦ МП с призывом к развязыванию «партизанской войны» внутри «православных юрисдикций»: « моя цель - не переманивать людей в мою юрисдикцию, моя цель - не создание какой-то одной православной деноминации. Это одна из моих целей. Но это не вся моя цель. Я прошу многих священников оставаться в своем патриархате, будь то Московский, или Киевском Патриархате. Но внутри этой структуры делайте все от вас возможное для ее реформации» [3]. Как будто откликнувшись на такой призыв, уже в 2001 году в православной среде некоторые священнослужители стали проявлять признаки увлечения идеями обновленчества и неопятидесятничества одновременно. Среди них самой яркой фигурой стал известный молодежный миссионер игумен Евмений (Перистый) из Ивановской епархии, под влиянием которого стал возможен опыт внедрения в православную среду зарубежной миссионерской программы «Альфа-Курс». При рассморении этой темы важно уяснить два момента: каково происхождение «Альфа-Курса», и каковы результаты адоптации Альфа-Курса к православному контексту? «Альфа-Курс» - это цикл из пятнадцати встреч, на которые приглашаются новообращенные, люди, стремящиеся к вере или просто интересующиеся христианством. Все встречи курса проходят по одной схеме: проводится ужин в дружеской обстановке и обсуждаются такие темы как «Кто такой Иисус?», «Зачем Иисус умер?», «Зачем и как мне следует читать Библию?», «Как я могу быть исполнен Духом Святым?» и др. Приобщение к опыту проведения этого миссионерского «Альфа-Курса» в нашей стране началось в мае 2003 года. До этого православные по всему миру весьма настороженно воспринимали «Альфа-Курс». Среди российских миссионеров первым на вооружение «Альфа-курс» взяло молодежное движение «Свет Православия» при Макариев-Решемском мужском монастыре в Ивановской епархии. Здесь курс «Альфа и Омега» («православный аналог» молодежного «Альфа-Курса») проводился в 2005-2006 г. в формате семи двухдневных «уик-эндов». Впоследствии игумен Евмений (Перистый) возглавил т.н. православный «Альфа-проект» и постарался свой решемский опыт проведения молодежного «Альфа-Курса» внедрить в среду миссионеров РПЦ. Научно-практическая конференция «Современные методы миссионерской деятельности» открылась 12 октября 2006 г. в конференц-зале Паломнического центра Московского Патриархата в Москве. Её целью было ознакомление миссионеров РПЦ с западной методикой «Альфа-Курса». Доклады представили организаторы «Альфа-Курса» из Великобритании, а общей организацией конференции занимался игумен Евмений (Перистый). Выслушав несколько докладов гостей из Великобритании, Руководитель Саратовского отделения «Центра религиоведческих исследований» Александр Валерьевич Кузьмин предостерег участников конференции об опасности использования опыта «Альфа-Курса», указывая на его связь с «еретическим учением неопятидесятнических тоталитарных сект». Во время перерыва в работе конференции в фойе зарубежные гости брали у участников конференции интервью. У меня они почему-то поинтересовались об отношении православного священника к говорению на иных языках. Все это немало удивляло, ведь в приглашении на конференцию мы видели слова об изучении миссионерского опыта Англиканской Церкви. Лишь позже выяснилось, что выступающие докладчики представляли лондонскую церковь Святой Троицы («Holy Trinity Brombton»), которая является англиканской общиной харизматического толка. Указанное недоразумение относительно конфессиональной принадлежности западных докладчиков возникло по той причине, что в сознании большинства россиян Англиканская церковь никак не ассоциируется с харизматическим движением. Однако в настоящее время фактически все классические деноминации (римо-католическая, пресвитерианская, епископальная (англиканская) и лютеранская церкви) охвачены т.н. Второй и Третьей «волнами пятидесятничества», в результате влияния которых в указанных церквях и деноминациях на официальном уровне было признано харизматическое движение. «Харизматическое обновление» еще в 60-х годах ХХ века проникло и в Англиканскую церковь. Описан случай, когда англиканский священник во время схождения на него «духа» «катался по полу и ревел, как лев» [4]. Вопреки декларируемому мнению секретаря-координатора православного миссионерского проекта «Альфа» Натальи Владимировны Пономаревой, будто «Альфа-курс - это миссионерская система, родившаяся в недрах традиционного крыла Англиканской Церкви» [5], мы можем утверждать, что к зарождению «Альфа-Курса» англиканская традиция не имела никакого отношения. Вхождение в Англиканскую церковь было почти случайным событием для « почти независимой церкви» из англичан, переживших « чудесное обращение ко Христу», и отличавшихся особой « духовной жизнью», которой на тот момент не было « в государственной церкви Англии», - так повествует об этом газета «Альфа-Новости» [6]. Можно предположить, что здесь с помощью эвфемизмов описано возникновение харизматической группы, впоследствии не без колебаний присоединившейся к Англиканской церкви, принеся с собой опыт Альфа-собраний. Многое указывает на то, что «Альфа-Курс» фактически основан харизматами, и в настоящее время представляет собой неохаризматическое явление. Пребывание руководителей этого курса в лоне Англиканской церкви сопряжено с несомненной принадлежностью неопятидесятническому «Движению веры». Поэтому ссылки на традиционность этой англиканской программы не имеют под собой оснований. Ничего традиционно англиканского «Альфа-Курс» не содержит. Дальнейшее изучение рекламных проспектов «Альфа-Курса» и пособий по проведению этого курса в Москве показало, что харизматическая община Holy Trinity Brompton начала внедрение «Альфа-Курса» в России через московскую неопятидесятническую религиозную организацию «Роса»[7]. Именно здесь занялись переводом пособий «Альфа-Курса» на русский язык и распространением опыта его проведения среди неохаризматических и постпротестантских общин России (впоследствии к проведению «Альфа-Курса» присоединились католики и православные).Об этом свидетельствуют переведенные с английского и изданные «Росой» пособия для проведения «Альфа-Курса» в России. В частности, в пособии по проведению молодежного «Альфа-Курса» [8] второй копирайт закреплен за РОСХВЕ МХХЦ «Роса», рег. Мин. юст. №1127 от 31.12.1999 г. (Российский Альфа Офис 2006). В статье «История Московской Альфы» Марина Савельева (супруга «епископа» МХХЦ «Роса» Павла Савельева) подтверждает связь «Альфа-Курса» с т. н. «Торонтским благословением»: «… это был 1995 год, все еще продолжали смеяться, падать и т.п., то есть обновление – «благословение Торонто» шло полным ходом, и именно эта англиканская церковь, НТВ [Holy Trinity Brompton] , была широко разрекламирована в средствах массовой информации как «смеющаяся церковь», где люди часами лежат на полу и с ними происходят потрясающие вещи» [9]. На православной конференции «Современные методы миссионерской деятельности» я приобрел распространяемое там «Руководство для лидеров молодежных групп» по проведению «Молодежного Альфа курса». Как оказалось, оно было издано МХХЦ «Роса» и представляет собой пособие по вовлечению молодежи в харизматическую секту. Это «Руководство» содержит следующие отзывы молодых людей, прошедших «Альфа-Курс»: « Я получила крещение Духом Святым – теперь я настоящая христианка!» [12]. « Помню, я вставил кассету в плеер, и меня просто «снесло» присутствием Святого Духа, которое, казалось, заполнило мою комнату. Это был самый первый раз, когда я пережил присутствие Святого Духа» [13]. Далее в указанном пособии прямо утверждается, что одной из важнейших частей молодежной «Альфы» – « уик-энд со Святым Духом» [14] (примечательно, что выражение «уик-энд Святого Духа» употребляется и участниками православной версии «Альфа-Курса»). Во время проведения таких однодневных выездов на природу с молодежью проводятся беседы на темы «Кто такой Святой Дух?», «Что делает Святой Дух?», «Как я могу быть исполнен Святым Духом?» [15]. На второй и третьей беседе в рассуждениях о прочих «духовных дарах» особо говорят о « даре говорения на иных языках» [16], и о том, что происходит, когда люди переживают присутствие Святого Духа (что можно расценивать как психологическую подготовку молодых людей к последующему принятию такого «дара»). Одним из результатов «исполнения Духом» в рассматриваемом пособии названо получение « нового языка хвалы, который иногда называют даром говорения на языках. Это особенный молитвенный язык» [17]. Важно отметить, что этот «замечательный дар» здесь представлен как « еще один способ прославлять Бога на языке, который мы не понимаем, но который помогает непосредственно общаться с Господом» [18]. Древнее понимание даров Пятидесятницы как возможность распространения Благой Вести среди непросвещенных Светом Христовой Правды народов на их родном языке чуждо авторам «Альфа-Курса». Пособие рекомендует «находиться в ожидании Бога» [19], «всем вместе громко молиться Богу» [20] и «использовать разнообразные способы, чтобы молитвенное собрание проходило мощно и эмоционально» [21]. Среди этих способов – использование «приемлемой музыки» («постарайтесь отыскать хорошего ударника или опытного барабанщика, который будет сопровождать поклонение» [22]). Содержание этих пособий можно охарактеризовать как типично неопятидесятническое [23]. Здесь излагаются идеи, совершенно чуждые православному учению: экуменическое понимание Церкви, уверенность в том, что любой человек может безо всякой подготовки получить дар исцеления больных, наконец, здесь преподносится учение об исполнении Духом Святым со знамением иных языков, а фактически - глоссолалии. Именно эти пособия раздавались и продавались участникам Научно-практической конференции «Современные методы миссионерской деятельности», проходившей в октябре 2006 года в Москве. Все эти факты о неохаризматическом происхождении «Альфы» были скрыты от Священноначалия и миссионеров РПЦ. Такое стремление утаивать подробности о деноминационной принадлежности является признаком скорее тоталитарной сектантской организации, чем традиционной инославной церкви [24]. Примечательно, что в Специальном определении конференции «Тоталитарные секты - угроза XXI века» сказано, что « неопятидесятническое харизматическое «Движение веры» представлено в нашей стране разноименными сектами, среди которых упоминаются «Церковь новое поколение» и «Роса». В «Итоговом документе» указанной конференции « неопятидесятники, в том числе такие секты как «Роса», отнесены к « наиболее известным и опасным современным деструктивным культам» [25]. Относительно же возможности сотрудничества православных пастырей с предствителями неохаризматического движения сказано, что « у Церкви не может быть ничего общего с харизматиками, и всякий православный пастырь, вступающий с ними в контакт, тем самым отдает стадо Христово на растерзание хищным зверям… Люди, разделяющие учение этих сект, а тем более так или иначе способствующие их распространению, отлучили себя от Церкви Христовой» [26]. Возникает недоумение: неужели православный игумен не знал этого? Возможно, здесь могло сказаться отсутствие духовного образования, ведь игумен Евмений (Перистый) окончил лишь среднюю школу. По сравнению с вопросом происхождения «Альфа-Курса» не менее важным является анализ результатов его реформирования для использования в Православной Церкви. В ответ на сомнения собравшихся на конференцию в 2006 году миссионеров РПЦ игумен Евмений заявил, что не видит никаких противопоказаний для православных в использовании «Альфа-Курса». А после справедливой реплики о несовместимости глассолалии с Православием, отец Евмений достаточно натужно произнес: « Мне приходится балансировать «Молодежный Альфа-Курс» между консервативным взглядом Православной Церкви и широкой экуменической позицией протестантов. Мы можем убрать из методики то, что нас смущает, чтобы использовать ее как инструмент. Хотя мы прекрасно знаем, что действие Святого Духа многократно описывалось православными авторами в сходных выражениях» [27]. Для того, чтобы разобрться, как игумен Евмений (Перистый) убирал из методики «Альфа-Курса» то, что смущает православного священника, можно изучить следующие источники: видеоматериалы курса «Альфа и Омега», проводившегося молодежным движением «Свет Православия» при Макариев-Решемском мужском монастыре в Ивановской епархии в 2005-2006 гг.; «Рабочие материалы» Научно-практической конференции «Современные методы миссионерской деятельности», подготовленные для раздачи участникам указанной конференции в октябре 2006 г.; материалы сайта «Свет Православия» [28]; отзывы на внедрение «Альфа-Курса» в РПЦ (итоговые документы круглых столов, конференций, а также заявления отдельных священнослужителей и мирян-миссионеров).
Анализ видеоматериалов о проведении курса «Альфа и Омега» в Макариево-Решемской обители автором данного исследования привел к следующим результатам. Ведущие молодежных семинаров выражали нетрадиционное отношение к молитвенному правилу православного христианина, говорили об ожидании чудес и откровений «здесь и сейчас». Вниманию участников предложено такое понимание Церкви, которое можно назвать «экклесиологическим несторианством»: якобы существуют два измерения Церкви - Божественное и человеческое, которые в современной церковной реальности почти не пересекаются. Поэтому главной задачей для неофитов игумен Евмений ставит не приобщение к Церкви как Богочеловеческому организму, а поиск Бога в Его церкви [29]. Всем участникам семинара предлагалось новое учение об исцелении больных: будто каждый участник семинара может возлагать руки на больных и молить Бога Отца во имя Иисуса Христа об исцелении страждущего. Напомню, что именно так предлагает поступать и неохаризматический проповедник Осборн Т. Л.: « Каждый верующий может возлагать руки на больных и обетование гласит: они (больные) будут здоровы» [30]. По словам игумена Евмения, « Бог благословляет человека здравствовать (т.е. быть здоровым) и преуспевать. Очень часто мне приходилось сталкиваться с такими убеждениями, совершенно сумасшедшими, что якобы «болезнь от Бога», что «Богу выгодно, когда люди болеют и скорбят» [31]. Последняя фраза, очевидно, представляет собой манипуляцию сознанием, т.к. не позволяет слушателям усмотреть иные альтернативы такому «садистскому» описанию Бога. При этом как будто забываются многочисленные факты из жизни подвижников и даже грешников, показывающие благотворность болезни в жизни человека [32]. По мнению игумена Евмения «физические клетки полностью зависят от наших убеждений» [33], а значит, выздоровление человека обязательно последует вслед за «позитивным мышлением» последнего. С медицинской точки зрения существует целый класс психосоматических заболеваний, однако учение Церкви признаёт существование и таких болезней, которые прямо попущены Промыслом Божиим, или являются следствием конкретной страсти. А редукцию причин всех болезней к «непозитивному мышлению» невозможно согласовать с опытом великих подвижников благочестия, страдавших от болезней многие годы (преподобные Амвросий Оптинский [34] и Иов Многоболезненный Печерский). Параллель с неохаризматической « теологией здоровья и процветания» проявилась и в учении игумена Евмения о финансовом процветании: « Мышление недостатка – грешное. Некоторые думают, что Богу нужно, чтобы человек был нищим, разбитым или нищим» [35]. И в этом случае как единственная альтернатива подразумевается неопятидесятнический тезис будто « мы должны преуспевать и быть здоровыми», так как «Бог хочет, чтобы мы процветали» [36]. В своем интервью газете «Приволжская Правда» игумен Евмений (Перистый) изложил свой взгляд на процветание христианина в полном соответствии с «теологией благополучиия» неохаризматических сект: « Но существует иной уровень, этикет, когда ты благословляешь [«благословлять» на сленге неохаризматов означает «одаривать деньгами». – авт.], отдаешь деньги просто от избытка своего сердца, потому что ты ценишь, уважаешь и любишь то, на что жертвуешь. Если Бог, наш Отец - Царь, значит мы - царские дети… Поэтому: не мысли как нищий, мысли как царский сын. А Царское завещание такое: если ты любишь Господа, у тебя будут обилия и избыток в доме. Если ты любишь Господа, если ты любишь заповеди Его, если ты поклоняешься Ему, знай, что Бог любящим Его будет устраивать избыточную, благословенную, стабильную, защищенную жизнь. Если у нас нет обилия и избытка в жизни, то надо пересмотреть - крепко ли я Бога люблю, может у меня кризис в отношениях с Богом и я должен что-то исправить. «Обилие и богатство в доме его». Это то, что верующему и чтущему Бога человеку принадлежит по праву» [37]. Выражение «принадлежит по праву» также характерно для «Теологии процветания», последователи которой буквально требуют у Господа финансовое благополучие. Кеннет Е. Хейгин, например, пришел к выводу, что « самая эффективная молитва – это настаивать на своих правах. Я так и молюсь: Я настаиваю на своих правах!» [38] Дальнейший анализ видеоматериалов показал, что относительно даров Духа и знамений в этой беседе игумен Евмений (Перистый) делает поразительные выводы, , говоря о значении дара языков не в согласии со святоотеческой традиции как о «новом иностранном языке», а в соответствии с воззрениями харизматического движения, где «иной язык» воспринимается лишь как форма молитвы нечленораздельными фразами. Еще одно положение вероучения неохаризматов (о «вечном спасении») выразила ведущая семинара Анна Никишина: « Если я верю во Христа, и сказано: «всякий верящий в Меня спасется», то по-любому я уже спасена. Я автоматом…. Свободный вход в Царствие Божие мне обеспечен. Я уже с Богом» [39]. Наряду с таким неопятидесятническим уклоном в беседах с молодежью особое внимание привлекает позиция ведущего семинара «Альфа и Омега» в отношении к Русской Православной Церкви. Наступившее разочарование игумена Евмения в современном состоянии Церкви, в сложившемся положении «внутри своей Церкви как организации» [40], передалось и молодым участникам рассматриваемого семинара, некоторые из которых стали проявлять признаки донатистских воззрений. Миссионерский курс, призванный помочь молодому человеку присоединиться к Телу Церковному и жить в Церкви, к сожалению, стал причиной формирования у части его участников воззрения на Церковь как человеческую организацию, наполненную неискренними псевдохристианами, которые не разделяют высоких стремлений основателей «Альфы и Омеги». Иначе как сектантским такой подход назвать невозможно. Самые удивительные слова о Русской Церкви при этом произнесла молодая девушка, которая общалась с игуменом Евмением более полугода: « Я не доверяю нашей Российской Православной Церкви. Я не доверяю. Я не хочу быть в той Церкви, которая у нас сейчас есть. Вот это здесь [семинар в Решме. – авт.] – это здесь. Это у меня с Церковью нашей никак не ассоциируется… В остальных церквях – это Русская Православная Церковь. Но там и здесь – совершенно разные вещи. Там... я не доверяю. Извините, туда я не пойду… Не доверяю, не нравится, не могу... Если меня отдельно поставить от Русской Православной Церкви, то я – Церковь… но я отдельно…» [41]. Подобное свидетельство мы получили от преподавателя психологии ПСТГУ Якимчук О.В.: «одна девчонка откровенно сказала, что поняла, что Церковь и вправду не нужна – радостно так сказала – все проводили ее недоуменным взглядом. Смотреть на это было больно и страшно, особенно оттого, что для многих это может быть непоправимо!» Назвать это плодами православной миссии невозможно. Одного из своих ближайших сподвижников игумен Евмений склонял в протестантизм следующими высказываниями: «Ну да, познакомятся люди со Христом лично, и куда они придут? В эту мертвую и построенную на обрядах РПЦ?». Однажды у этого послушника, проведшего в Макариев-Решемском мужском монастыре два года, произошел следующий диалог с игуменом Евмением (Перистым): «- А что же ты с такими взглядами делаешь в РПЦ? ... на что он ответил: - А вот это хороший вопрос!» [42]. Таким образом, можно констатировать, что участники семинара в с. Решма переняли воззрение на Церковь как на умирающий человеческий институт [43], который противостоит «чудесной жизни с Иисусом» или даже затмевает её. При этом участники убеждены, что сами-то они точно рождены свыше и призваны Богом вдохнуть новые силы в погибающую в обрядоверии Русскую Церковь, призваны стать пророками: « Бог хочет что-то сказать всей Церкви через нас: через меня, через тебя» [44]. http://www.sektoved.ru/articles.php?art_id=55
|
|
Что же касается планов реформирования Православной Церкви, то особых границ здесь нет: «затрагиваются буквально все сферы церковной жизни. И догматика, и Предание, и обряды - все требует реформирования»[59]. Примечательно, что Сергей Журавлев не проявляет особой «оригинальности» в формулировании направлений реформирования церковной жизни - все основные вехи реформ были обозначены его предшественниками. Он же стал воплощать их в жизнь, хотя и крайне непоследовательно. В Декларации о создании Православной Церкви Возрождения заявлены реформы, которые последователи этой секты (позже переименованной в Апостольскую Православную Церков Возрождения) намеревались осуществить. В канонической области решено отказаться от дисциплинарных мер прещения, а именно: запрещения священнослужителей, лишения сана, отлучения от церкви. Основанием этого шага признается римо-католическая идея о неизгладимости священства[60]. В планах богослужебно-дисциплинарных реформ АПЦВ значатся: реформа Церковного календаря, переход на новый стиль, ослабление жесткой дисциплины постов, совершение Богослужения на любом языке, упрощение православного богослужение, упразднение иконостаса и/или вынос престола на середину храма[61]. Т.н. Поместный Православный Обновленческий Собор 2003 г. привнес дополнительные реформаторские «тезисы»: отрицание «молитв Матери, матери нашего Господа Иисуса» и всем святым, а также от молитв «за упокой», праздники православного календаря должны прославлять исключительно Бога, отречение от «духа антисемитизма», поклонение иконам, св.мощам и кресту приравнивается к идолопоклонству, провозглашение экуменических принципов основой новой эклессиологии, введение полного запрета на употребление спиртных напитков, допущение при проведении богослужений использование музыкальных инструментов, восстановление женского служения диаконис и пресвитерид, признание исключительно «белого», т.е. женатого епископата[62]. Перечень этих реформаторских новаций являет собой эклектическое наслоение идей Западной Реформации и основных направлений обновленцев начала и конца ХХ века, причем указанные реформы не связаны с духовным ростом христианина, а в большинстве случаев лишь потакают страстям человека. Этот феномен, проникающий и в православную среду, обозначен Первоиерархом Русской Церкви как «новообновленчество»[63], а реализаторы данных идей названы «реформаторами-неообновленцами»[64].
http://www.hramvrs.aaanet.ru/obshestvo/issledovan/zhuravlev.htm
Всё уже сделано,Вебпадре! Вечера на хуторе близ Диканьки продолжаются... А россиянские обновленцы ещё только толкуют об отмене канонов...
|
|
В июле 1908 года старший иеромонах Иерусалимской Духовной Миссии Виктор находился в Киеве, где в течение двух недель, с 12 по 26 июля, проходил 4-й Всероссийский миссионерский съезд. В работе съезда принимали участие митрополиты — Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский), Московский Владимир (Богоявленский) и Киевский Флавиан (Городецкий), тридцать пять архиепископов и епископов, а всего более шестисот участников. Миссионерский съезд проходил во время празднования 800-летия Киевского Михайловского монастыря, и поэтому торжества по случаю этого юбилея и обычный крестный ход в день памяти святого равноапостольного князя Владимира были особенно величественными и торжественными. Вечером 18 июля проходило третье собрание съезда. После оглашения приветственной телеграммы съезду Блаженнейшего Патриарха Константинопольского Иоакима иеромонах Виктор прочел обширный доклад о прошлом и настоящем Иерусалимской Духовной Миссии, который занял около часа. Этот доклад отец Виктор построил как “живое слово о живых же нуждах” Миссии и высказал в нем самые сокровенные, глубоко продуманные мысли о Православной Церкви и о миссионерском служении в Святой Земле. “Церковные ведомости” следующим образом изложили содержание доклада отца Виктора: “...мы необходимо должны признать, что у нас еще и не было в Иерусалиме духовной миссии как посланничества высшей духовной властью русской Церкви духовных лиц с определенными и чисто церковными религиозными целями, а между тем для такой миссии настало время. Палестина и Сирия — это центр, куда стекаются представители всякого рода религиозных вероисповеданий, и притом в самом цвете их сил. Тут сосредоточена едва ли не главная работа Рима, который с наглою беззастенчивостью стремится поглотить народы Востока: католическое духовенство всевозможных видов, монашеские ордена, братства, союзы положительно наводнили города Востока. За папизмом следует мертвящий внутренний дух жизни личности протестантизм с бесчисленными своими школами, приютами, больницами. В самое последнее время образовалось целое социалистическое общество, поставившее себе дикую задачу посредством школ и воспитания юношества вытравить всякое религиозное чувство у местных жителей и этим путем надругаться над главными святынями всего христианского мира. Армяне и сирийцы, и всякие американские выходцы в виде баптистов, свободных христиан довершают эту плеяду волков в овечьей шкуре, бороться с которыми одной Восточной Церкви положительно не по силам. Восток нуждается в помощи ...
http://www.fond.ru/book/book4/4-06.htm
|
| » Иверская |
|---|
Наконец-то дождался Праздника! Сегодня 360 лет со дня перенесения Иверской иконы Пресвятой Богородицы с Афона в Москву.
Сегодня же - день памяти мученицы Хрисы (Златы) Меглинской (1795 год).
Икона из Иверской часовни в Москве.
Иверская Монреальская
26 Окт, 2008 @ 14:04
|
| » Итоги недели. Церковь.Славянство. |
|---|
Патриарх Алексий Второй посетит выставку древних икон и строящийся храм25.10.2008 05:55 Патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй в заключительный день своего пребывания в Белоруссии посетит выставку "Православная икона России, Украины, Белоруссии", приуроченную к празднованию 1020-летия Крещения Руси. В Национальном художественном музее в дни торжеств представлены 88 святынь как из собственных фондов музея, так и из Государственной Третьяковской галереи и национального Киево-Печерского историко-культурного заповедника.
После посещения выставки патриарх завершит в Свято-Елисаветинском женском монастыре заранее совершенный чин освящения храма иконы Божией Матери "Державная".
Алексий Второй также посетит строящийся в Минске храм-памятник, взводимый в честь Всех святых и безвинно убиенных во Отечестве. Закладной камень храма был освящен патриархом 17 лет назад во время его первого визита в Белоруссию. Это будет самый большой храм в республике, в крипте которого будет собрана земля с полей сражений всех великих исторических битв в защиту Отечества, он будет символизировать благодарность и вечную память отдавшим свою жизнь за Родину.
Святейший Патриарх прибыл в белорусскую столицу в минувший четверг. Этот шестой по счету визит архипастыря на белорусскую землю является продолжением торжеств по случаю годовщины крещения Киевской Руси, которые начались в Москве, продолжились в Киеве и ныне совершаются в Минске, напоминает ИТАР-ТАСС.
http://www.vesti.ru/doc.html?id=218531
26 Окт, 2008 @ 13:29
|
| » Уши Мидаса |
|---|
Был в Древней Греции царь Мидас. И были у него уши. Да не простые, а ослиные. И прятал он их под высоким, пышным головным убором. Но все всё равно знали, что скрывает Мидас.
Вот так и обновленцы. Прячут они свою ненависть к Церкви под покровом заботы о чистоте первоначальной Веры, о Евангельской любви и проч., а ослиные уши нет-нет да и покажутся...
"кое-что о церковнючести:
Крестясь от затылка до лобка и от лопатки до лопатки, отвечая на всё елейным "спсигспди", выучив пару цитат из св.оо., смысл и контекст которых им неведом (в основном это что-то вроде "молчанием предается Бог"), они мнят себя праведниками за свою верность "преданиям старцев", считая их подлинным церковным преданием, хотя при этом с удовольствием "каются" на исповеди во всяком вздоре, стремясь получить подтверждение своей мнимой праведности.
Этих людей мы часто видим с тряпочкой возле подсвещника, и хотя подсвещников гораздо меньше, чем желающих их протереть, мы никогда не увидим их с тряпочкой в другом месте - больнице или хосписе. Они ненавидят богатых, которые строят церкви сотнями, хотя сами никогда не опускают в кружку больше, чем стоят взятые ими свечи..."
Что тут можно сказать?
Начнём с того, что наш пациент, то есть герой, совершенно не почувствовал, как произнёс хулу на Церковь. Мы, православные христиане, веруем не только в Бога, но и в Его Церковь. "Церковь" для нас понятие священное. А здесь оно использовано в качестве подстилки для отвратительного, зловонного бранного эпитета. А хула на Церковь недалеко отстоит от хулы на Духа Святаго.
Далее, наш несчастный кощунствует над Крестным Знамением. Такого, как он изобразил, не бывает в природе. Побывал бы он на Святой Горе, его бы там быстро научили правильному отношению к Крестному Знамению. За две минуты. Всю жизнь бы помнил...
Как правильно отмечали в журнале Дарьи, употребляется Имя Божие всуе, да ещё с маленькой буквы.
Лукаво подвывернуты Евангельские слова о "преданиях старцев". Очевидно, что никто из наших приходских бабушек не признаёт тех преданий, о которых говорил Спаситель, обличая фарисеев, поскольку эти "предания старцев" содержатся в Талмуде, а наши бабушки в подавляющем большинстве читать по-древнееврейски не умеют:)
Возможно, наш обновленец ведёт речь о ПРАВОСЛАВНЫХ старцах, но тогда я его разочарую - именно их предания и есть то самое Священное Предание. Свв.Сергий Радонежский,Серафим Саровский, Лаврентий Черниговский,Филарет Глинский,Амвросий Оптинский внесли весомый вклад в сокровищницу Священного Предания Церкви. Другого Св.Предания у нас нет.
"С удовольствием "каются" на исповеди во всяком вздоре"... Тут возможно несколько вариантов. Либо кто-то из батюшек нарушает тайну Исповеди, рассказывая архидиакону то, что услышал от кающихся. Тогда - прямая дорога в церковный суд , рясу и Крест придётся снять. Либо о. архидиакон поставил у исповедного столика шпионский "жучок" и записывает исповедь на магнитофон, а потом измеряет степень удовольствия. Бонд,Джеймс Бонд... Либо о. архидиакон всё придумал от ветра головы своея.
Всё остальное даже разбирать не хочется - пустая болтовня.
В общем и целом - текст ХАМСКИЙ в библейском смысле этого слова. В первых фразах то самое "открытие наготы"... Наверное нашего обновленца передёрнуло бы, если бы кто-то написал ТАК, с перечислением интимных мест, о его собственной матери, бабушке. А о других - можно. Даже элементарного уважения к тем, кто старше тебя - и того нет...
Ослиные уши видны во всей красе...
Господи,помилуй!
25 Окт, 2008 @ 21:32
|
| » Долгожданное Торжество |
|---|
"Днесь ликует обитель Глинская..."
 Более четырех веков несут людям любовь и веру иноки Глинской в честь Рождества Пресвятой Богородицы мужской пустыни. Ставропигиальная Глинская пустынь, что расположена в селе Сосновка Глуховского района Сумской области, принадлежит теперь Украинской Православной Церкви. А когда-то это была самая крупная и самая богатая духовно и экономически обитель Курской епархии.
Столь больших и многолюдных торжеств давно не знала возрождающаяся Глинская пустынь. Множество автобусов, автомобилей с украинскими и российскими номерами привезли сюда паломников к впервые прославляемым ныне Глинским старцам. 8 мая Священный Синод Украинской Православной Церкви под председательством Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, постановил причислить подвижников благочестия XIX-XX вв., которые подвизались в Рождества Пресвятой Богородицы Глинской пустыни, к лику местночтимых святых: игумена Филарета (Данилевского); схиархимандритов Илиодора (Голованицкого), Иоанникия (Гомолко), Серафима (Амелина); архимандрита Иннокентия (Степанова); иеросхимонахов Василия (Кишкина), Макария (Шарова); схимонахов Луки (Швеца), Архипа (Шестакова), Евфимия (Любимченко); монахов Феодота (Левченко), Мартирия (Кириченко), Досифея (Колченкова).  К торжествам по случаю канонизации, проходившим в обители 16 августа, создано иконописное изображение святых, написана икона Собора Глинских старцев. Определен и день почитания преподобных отцов Глинских – 22 сентября (или 9 сентября по старому стилю), на второй день престольного праздника Глинской пустыни – Рождества Пресвятой Богородицы. Подготовлен проект тропаря и кондака преподобным отцам Глинским. …Еще ранним утром за богослужением старцам, как всегда, служили панихиду. И вот настал момент, когда останки преподобных благоговейно вынесли на территорию обители и установили рядом с помостом, где при стечении тысяч паломников началась торжественная праздничная Литургия.  Её совершил Блаженнейший Владимир, митрополит Киевский и всея Украины, в сослужении архиепископа Глуховского и Конотопского Луки (Васильковского), клириков обители. Далеко окрест разносились слова Величания: "Ублажаем вас, преподобнии отцы наши Глинстии, и чтим святую память вашу, наставницы монахов и собеседницы ангелов".
Торжественным богослужением завершился процесс канонизации святых, а их останки стали почитать святыми мощами. Из тринадцати прославленных старцев обретены мощи лишь девяти. Восемь будут храниться в Глинской пустыни, а мощи Василия (Кишкина) обретены в Площанской обители Брянской епархии.  Курские паломники специально приехали на это торжество, т.к ранее Глинская пустынь входила в состав Курской епархии. Обитель прославилась высоким духовным подвижничеством старцев. Большая их часть – уроженцы Курской земли. Всё увереннее звучит здесь монашеская молитва. И пусть иноков пока немного, и не столь быстро, как им хотелось бы, восстанавливается монастырь, но удалось достичь главного: восстановлен суточный круг богослужений. Вокруг этого духовного стержня строится и все остальное. Пока не введен Строгий Глинский устав по типу Афонского: братии мало, всего десять, а надо чтобы как минимум пятьдесят иеромонахов было. И прославление старцев этим не заканчивается. В обители уверены, что к Собору Глинских старцев присоединится еще несколько подвижников и хранителей Православной веры. Весь день к мощам шли паломники. Среди них было много иноков и инокинь из других обителей Украины и России. Каждый старался увезти с собой иконы, которые освятил на мощах преподобных Глинских старцев. Людмила Кутыкина , пресс-служба Курской епархии
http://www.rusk.ru/st.php?idar=113160
24 Окт, 2008 @ 20:48
|
| » Действует ли "Декларация" 1927 года? |
|---|
Послание Митрополита Сергия (Страгородского) и временного Синода от 16(29) июля 1927 года, получившее в литературе наименование "Декларации" о лояльности советской власти, является одним из самых двусмысленных, противоречивых и опасных документов в истории Русской Церкви. Составленное в недрах ОГПУ под непосредственным руководством Евгения Александровича Тучкова, это Послание по замыслам его подлинных авторов должно было послужить поводом для окончательного разрушения Русской Православной Церкви.
В документе прослеживаются 2 смысловые линии. Первая - восстановление Патриаршего церковно-административного центра. Вторая - формулировка отношения к большевицкой "власти". Обе эти линии сразу же стали объектами критики со стороны значительной части Епископата, клириков и мiрян.
Священномученик Пётр (Полянский), Митрополит Крутицкий, писал Митрополиту Сергию в декабре 1929 года:"Долг и совесть не позволяют мне оставаться безучастным..., побуждая обратиться к Вашему Высокопреосвященству с убедительнейшей просьбой исправить допущенную ошибку ( т.е. "Декларацию" - А.П.) , поставившую Церковь в унизительное положение, вызвавшее в ней раздоры и разделения и омрачившее репутацию её предстоятелей.Равным образом прошу устранить и прочие мероприятия, превысившие Ваши полномочия" (Акты...с 681).
Ранее, 14 (27) сентября 1927 года Владыки, заключённые в Соловецком концлагере, осудили Послание в том числе потому, что в нём " мысль о подчинении Церкви гражданским установлениям выражена в такой категорической и безоговорочной форме, которая легко может быть понята в смысле полного сплетения Церкви и государства" (Акты...с. 316).
Именно эта мысль , как считали несогласные с Посланием, есть сущность " сергианства" как уклонения от Православного учения о Церкви. Очень чётко "сергианство" определяется в трудах Священномученика Виктора (Островидова). "Божия Христова Церковь приспособляется на служение интересам, не только чуждым ей, но и даже совершенно не совместимым с ея Божественностью и духовной свободою...
...Церковь Христова по самому существу своему никогда не может быть какою-либо политической организацией, а иначе она перестаёт быть Церковью Христовой, Церковью Божией,Церковью вечнаго спасения. И если ныне через это "воззвание" Церковь объединяется с гражданской властью, то... здесь совершён и величайший грех отречения от Истины Церкви..." (Акты...с. 343).
Ярославские Архиереи, обратившиеся к Митрополиту Сергию 24.01 (6.02) 1928 года, говорили о том же:"В своём обращении к чадам Православной Церкви 29.07.1929... Вы в категорической форме объявляете такую программу Вашей будущей руководящей деятельности, осуществление которой неминуемо принесло бы Церкви новые бедствия...По Вашей программе начало духовное и Божественное в домостроительстве церковном всецело подчиняется началу мiрскому и земному; во главу угла полагается не всемерное попечение об ограждении истинной верыи христианского благочестия, а никому и ничему не нужное угодничество "внешним"..." (Акты..., с 573).
Священномученик Епископ Николай (Голубев) выразил в 1929 году отношение к "Декларации" широких церковно-общественных кругов:" "Вш успех" - эти его слова я считаю успехом соввласти в борьбе с религией... "Ваша радость - наша радость .." борьбу с религией считаю не радостью , а горем, и также его слова "помолимся о предержащей власти", " да поживем в мире и благочестии". Никак это выражение не может увязаться с религиозными чувствами..."( Дамаскин, с. 422). "Декларация" привела к разделениям в Русской Церкви, которые по милости Божией врачуются ныне.
Какова же судьба "Декларации" как юридического документа в наши дни?
Первый раз Московская Патриархия нарушила букву и дух "Декларации" в 1991 году, когда Патриарх Алексий прекратил поминовение властей предержащих ( советских) за Богослужением ( август 1991 года). В этом же году, чуть раньше, Патриарх высказался о документе так:"неправда замешана в его (м. Сергия) Декларации" и что в ней налицо «подчинение Церкви интересам государственной политики» («Известия», 10.06.1991). Как видно, Первосвятитель смотрит на дело более жёстко, чем даже Св.Пётр (Полянский) - Местоблюститель говорил только об ошибке , а нынешний Патриарх - о неправде.
В 1993 году Патриархия ещё раз отмежевалась от "Декларации", когда Патриарх Алексий пригрозил анафемой властям предержащим за кровопролитие.
Наконец, в 2000 году Архиерейский Собор Русской Православной Церкви принял "Основы Социальной Концепции", в которых говорится следующее:
"III.3. Во взаимоотношениях между Церковью и государством должно учитываться различие их природ. Церковь основана непосредственно Самим Богом — Господом нашим Иисусом Христом; богоустановленность же государственной власти являет себя в историческом процессе опосредованно. Целью Церкви является вечное спасение людей, цель государства заключается в их земном благополучии.
III.5. Имея различные природы, Церковь и государство используют различные средства для достижения своих целей. Государство опирается в основном на материальную силу, включая силу принуждения, а также на соответствующие светские системы идей. Церковь же располагает религиозно-нравственными средствами для духовного руководства пасомыми и для приобретения новых чад. Церковь непогрешимо проповедует Христову Истину и преподает людям нравственные заповеди, исходящие от Самого Бога, а потому не властна изменить что-либо в своем учении. Не властна она и умолкнуть, прекратить проповедование истины, какие бы иные учения ни предписывались или ни распространялись государственными инстанциями. В данном отношении Церковь совершенно свободна от государства... Церковь сохраняет лояльность государству, но выше требования лояльности стоит Божественная заповедь: совершать дело спасения людей в любых условиях и при любых обстоятельствах. Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении. Христианин, следуя велению совести, может не исполнить повеления власти, понуждающего к тяжкому греху. В случае невозможности повиновения государственным законам и распоряжениям власти со стороны церковной Полноты, церковное Священноначалие по должном рассмотрении вопроса может предпринять следующие действия: вступить в прямой диалог с властью по возникшей проблеме; призвать народ применить механизмы народовластия для изменения законодательства или пересмотра решения власти; обратиться в международные инстанции и к мировому общественному мнению; обратиться к своим чадам с призывом к мирному гражданскому неповиновению."
Таким образом Московская Патриархия ОТВЕРГЛА то, что Новомучениками и Зарубежной Церковью именуется "сергианством". О чём Зарубежная Церковь поведала в Посланиях 2000-2004 годов. В Послании 2004 года говорится:" В 2000 году Архиерейский Собор в Москве принял «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» в которой определяется норма церковно-государственных отношений, по существу обличающая Декларацию и объявляемый ею курс. Среди прославленных в том же году Новомучеников российских, были и те, кто обличали Декларацию и не приняли курс митрополита Сергия, но продолжали – также как Русская Зарубежная Церковь – поминать митрополита Петра как главу Русской Церкви."
Некоторые сетевые "зарубежнокатакомбники" прибегают к нечестным уловкам, чтобы опровергнуть позицию канонической Зарубежной Церкви Митрополитов Лавра и Иллариона и навязать и нам, и зарубежным братьям мёртвое уже восьмой год "сергианство".
Так например, на раскольничьем портале "Вертоградъ" мы с удивлением читаем следующий пассаж:" Таким образом, авторы Послания (РПЦЗ 2000 года) делают вид, что не знакомы с отзывами Новомучеников Российских о Декларации митр. Сергия, и представляют дело так, будто в ней шла речь об отношении Церкви к Советской власти. Но это ведь позиция не Новомучеников, а самого митр. Сергия. Митр. Сергий в Декларации использовал тезис о лояльности к Советской власти, чтобы самому захватить власть в Церкви. Для этого он возвел на Новомучеников возмутительную ложь, что они не подчиняются ему, потому что они антисоветчики. А Послание принимает эту ложь за истину! Митр. Сергий никогда и нигде не учил о подчинении Церкви государству. Напротив, он считал, что мудро использовал государство в своих целях. И точно так же руководство патриархии считает до сих пор". http://vertograd.narod.ru/1100/tema08.htm
"Митр. Сергий никогда и нигде не учил о подчинении Церкви государству.", пишут лже-ревнители, возводя хулу на Новомучеников Соловецких. Новомученики-то недвусмысленно писали:"Мысль о подчинении Церкви гражданским установлениям выражена (Митр.Сергием - А.П.) в такой категорической и безоговорочной форме, которая легко может быть понята в смысле полного сплетения Церкви и государства"... Тут прав кто-то один - или Новомученики, или лже-ревнители с "Вертограда". Наверное, для всех, у кого не сожжена совесть, ясно, кто прав.
Итак, "Декларация" 1927 года не действует более 8 лет. Новомученики, не принявшие её, прославлены , а Св.Виктор (Островидов) явил и нетление св.Мощей. Что же до Митрополита Сергия (Страгородского),то следует нам подражать Св.Кириллу (Смирнову) и Митрополиту Антонию (Храповицкому), сугубо молившимся о помиловании его Господом Вседержителем, Коему Слава во веки веков.
24 Окт, 2008 @ 16:43
|
| » Колокол Соловецкой обороны (1860) |
|---|
В 1854 году английские корабли "Бриск" и "Миранда" подвергли ожесточённой бомбардировке Соловецкий монастырь По милости Божией никто из иноков не пострадал, зато монастырские пушки повредили разбойничий фрегат и заставили врагов убраться восвояси...
В память Божественной защиты, во всегдашнее напоминание о ней было решено отлить колокол...
По личной инициативе Императора Александра II, в качестве его дара для Соловецкой обители на колокололитейном заводе Ярославля ( завод С.Д.Чарышникова) был отлит колокол весом в 75 пудов из металла, взятого из Петропавловского собора в Петербурге от ритуальных украшений при погребении Николая I , в царствование которого и отличился Соловецкий монастырь.
19 июля 1860 года в Соловецком монастыре происходило большое торжество: приём прибывшего из Архангельска колокола, который был назван "Благовестником". Архимандрит Порфирий с монахами и многочисленными богомольцами внесли колокол на руках в ограду обители, началось молебствие с водосвятием. После благодарственнного молебна архимандрит с братией постановили: звон к каждой службе начинать в прибывший колокол тремя ударами. Позже для нового колокола была устроена небольшая часовня, у входа в которую на лафетах стояли те самые пушки, которые повредили английский фрегат "Миранда".
В верхней части колокола по всему кругу находились изображения Богоматери, святых и Соловецких чудотворцев,"уши" колокола венчал крест. На тулове колокола - изображение обстрела монастыря и три медали с надписями на церковнославянском языке. Переведённые на русский язык, выгравированные на медных пластинах надписи эти были повешены на стенах часовни.
В нижней части колокола, по кругу - надпись из 67-го псалма:"Да воскреснет Бог , и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящие Его"...
Духин Иван Андреевич. Соловецкие колокола.
Русский Дом, 1999, №5, с. 25.
16 Окт, 2008 @ 12:33
|
| » Правда "Русского Дома" |
|---|
О "СПЛОШНОЙ НЕГРАМОТНОСТИ" НА "ТЕМНОЙ РУСИ"
А.П. Рогов У нас давным-давно твердят и пишут даже в учебниках, что дореволюционная Россия, а тем более допетровская, была чуть ли не сплошь неграмотной, многие священники будто бы еле-еле умели читать или совсем не умели, и все церковные тексты заучивали с голоса.
Это полнейшая неправда.
Известный филолог академик А. Соболевский еще в конце прошлого века по далеко не полным древним документам уже показал истинную картину грамотности на Руси с XV по XVII век включительно. Так вот, в семнадцатом белое духовенство было поголовно грамотным, черное - на три четверти, из крупных и мелких земле- и душевладельцев грамотных было чуть более половины, из посадских - более двадцати процентов, а из крестьян всех категорий - более пятнадцати. Повторяю, эти данные лишь из тех документов, которые Соболевскому удалось разыскать в конце прошлого века. А в пятидесятые годы уже нынешнего века археологи академики А. Арциховский и В. Янин, ведущие многолетние обширные раскопки в Новгороде, нашли там, как вы наверняка знаете, первые берестяные грамоты - это продолговатые полоски бересты, которые использовались на Руси для писания вместо бумаги. Писали на них костяными или железными заостренными палочками, называвшимися писалами: буквы прочеркивались, продавливались на бересте. Бумагу и пергамент использовали тогда только для наиважнейших документов и книг. Преподобный Сергий Радонежский, к примеру, писал письма, в том числе и великому князю, в основном на бересте. В Новгороде грамоты обнаружили потому, что там влажная и особого состава почва, в которой береста и вообще дерево хорошо сохраняются, чуть ли не на тысячу лет в отличие от Руси. Раскопки в Новгороде продолжаются по сей день. С пятидесятых годов грамот там найдено уже более восьмисот. Есть и двенадцатого, и тринадцатого, и последующих веков, и писаны они людьми самых разных сословий и положений, включая ставшего знаменитым на весь славянский мир мальчика Онфима, оставившего нам свою азбуку и рисунки с пояснениями, и крестьянскую душу, ведущую речь о любви. Крестьян, простолюдин-ремесленников среди авторов этих записок, деловых отчетов, договоров и долговых расписок вообще большинство. То есть получается, что в этих слоях населения уже в XIII, XIV, XV веках грамотных было куда больше, чем показывал Соболевский. Насколько конкретно больше - каждый пятый или даже каждый четвертый? - сейчас сказать невозможно, никаких точных подсчетов не сделаешь, но сам факт, что значительно больше - несомненно. Вообще, судя по берестяным грамотам, процент грамотности на Руси был намного выше, чем определил Соболевский, но самое главное - выше, чем в тогдашней Европе. Как относился русский человек к книге? В любом писаном завещании прежде всего перечислялись иконы, второй строкой - книги (хотя они бывали и не духовного содержания), за ними - драгоценности имущество движимое и недвижимое.
Стоили книги тогда дорого, и в бедных домах они встречались, конечно, нечасто. Однако книгочеев и среди бедных, судя по всему, было полным-полно. В те времена ведь существовал обычай в конце рукописных книг оставлять несколько чистых страниц для разных помет, и владельцы их обязательно писали там свои имена и звания, а нередко и свое мнение о книге. Те, кто брал ее почитать, тоже обязательно писали свои имена, звания и мнения. Снова мы здесь видим крестьян, посадских людей, ремесленников. "Цветник духовный" попа Ивана читал "сумского посада мещанин Максим Рогозин, крестьянин Архангельского уезда Василий Андреев Антуфьев" и еще четыре человека. "Лечебник" жильца Григория Ефремова "чли его мать, подьячие Карпушка Тараканов и Якушка Штука, отец Якушкин и другие".
Была и еще одна очень распространенная форма пользования книгами - приобретение их вскладчину, о чем не следует забывать и в нынешние трудные времена, в том числе и по отношению к "Русскому Дому", "Сию книгу (духовный сборник), - писал поп Иван Шапкин Пунемец, - а цену ему от письма склали христолюбцы Иван Семенов Патрик - две гривны денег, Савва Заруцкой с Пунемы полполтины, Никита Овдокимов дал бычка, и того бычка продавали, а взяли на нем осьмнадцать алтын, и те деньги отдали за тое же книгу. Конон Софронов два алтына, Тимонов да Варлам Осиповы гривну да прикладных денег дали гривну".
Видите, как набирали полтора рубля - деньги для конца XVI века весьма и весьма приличные. И поп Иван Шапкин явно работал один, может быть, сам и переплетал. То есть книга была из дешевых, а для изготовления среднего достоинства книг, не говоря о самых богатых, уже требовались доброписец черноризный, писавший основной текст, статейный писец, который киноварью вязь делал, заставочный писец, рисовавший заставки и буквицы, живописец иконописный, создававший миниатюры, златописец, покрывавший твореным золотом "статии, заставки и части миниатюр". Плюс к этому мастера, которые сшивали тетради воедино, изготавливали из дощечек обложку и обтягивали ее кожей, покрывали кожу тиснением, устраивали медные или серебрянные застежки. Три мастера оформляли оклад: златокузнец, среброкузнец и сканный. Десять-двенадцать человек долго-долго трудились над каждой книгой, и чтобы приобрести такую книгу, не хватило бы даже пяти бычков. Тем более поразительно, что, несмотря на такую дороговизну, книг было необычайно много не только у людей состоятельных, но и со средним достатком и даже вовсе без оного. "Апостол" купил у окольничего В. Стрешнева крестьянин села Турунтаева Вологодского уезда Кузьма Алексеев". "Хронограф" дал во вклад рукописный Павел Титов сын Щука", крепостной крестьянин Дмитрия Пожарского Иван Осипов Попов продал торговому человеку Никите Юрьеву рукописную "Минею общую", сборники "История Казанского царства" и "Жития" принадлежали крестьянину из деревни Жирова Андрею Иванову, книга "Мая цветник" принадлежала крестьянину села Иваново Никифору Горелину...
Подобных свидетельств много, и это только по сохранившимся книгам, а сколько их погибло на Руси, если каждый ее город и село, многие монастыри не единожды выгорали буквально дотла от стихийных пожаров или вражеского огня.
И все-таки в книгохранилище Кирилло-Белозерского монастыря, например, к концу XVI века книг насчитывалось более тысячи трехсот. В Соловецком монастыре - почти полторы тысячи. В Троице-Сергиевой Лавре семьсот пятьдесят. В остальных - поменьше. Ходят легенды о якобы совершенно необыкновенной по подбору и количеству книг библиотеке Ивана Грозного, но она загадочно исчезла, и никак не могут ее найти, так что ничего точно о ней сказать нельзя. А вот какую библиотеку в то же самое время имел известный солепромышленник Аника Строганов, мы, к счастью, знаем: двести пять книг. К началу семнадцатого века у всех Строгановых их насчитывалось уже около девятисот - больше, чем у Государя и даже патриарха Филарета, отца первого из Романовых - у него их было двести шестьдесят одна. Других точных данных по серьезным книжным собраниям до семнадцатого века не существует, есть лишь косвенные сообщения, что они имелись во всех церквах - десятки и даже сотни книг, в основном, разумеется, богослужебных.
Тогдашняя литература почти вся была духовной, и эта повальная тяга русских именно к таким книгам свидетельствует, что они уже и тогда прежде всего искали в них не развлечений и забав, не советов, как побыстрее обогатиться или половчее что-то устроить, они искали ответ на главные для русского человека вопросы: кем, зачем и как устроен этот поднебесный мир и что в нем предначертано именно ему, конкретному человеку и конкретной душе, и как он должен по-настоящему, по совести и по-Божески устраивать и свою жизнь, и свою душу.
http://www.rd.rusk.ru/99/rd4/home4_12.htm
Статья великолепная, я её читал ещё в печатном варианте...
Но то, что упомянуто - капля в море. Про одну КРЕСТЬЯНСКУЮ библиотеку 16-19 веков (Палевых-Матевых) целая монография написана...
Конечно, в 18-19 веках уровень грамотности среди крестьянства и низшего духовенства резко снизился, в этом повинен Раскол и... Екатерина "Великая", совершившая действительно великое преступление против русского образования - она отобрала монастырские вотчины, тем самым разрушив экономическую базу системы всеобщего начального образования (т.н."годовиковой"). Именно после 1764 года грамотность среди крестьянства стала резко падать. Единственное исключение - старообрядцы, те были поголовно грамотными.
Продолжение темы:
http://www.pravoslavie.ru/jurnal/4506.htm
16 Окт, 2008 @ 12:02
|
| » Праздник Лискинского благочиния. |
|---|
Сегодня - день памяти Св.Феодора Ушакова, флотоводца Российского, который работал на Лискинской земле, на Икорецкой верфи.
Этот день в Русской истории
Сегодня мы чтим память святого праведного адмирала Феодора Ушакова и вспоминаем взятие Казани Иоанном IV Грозным…  Святой праведный Феодор Ушаков, Адмирал Флота Российского, непобедимый флотоводец, был канонизирован Русской Православной Церковью 6 августа 2000 года как местночтимый святой Саранской епархии. Святой Феодор родился 13 февраля 1745 г. в с.Бурнаково Романовского уезда Ярославской провинции. Родители будущего флотоводца принадлежали к небогатому, но древнему дворянскому роду и были людьми глубоко верующими и благочестивыми. Великим молитвенником за Феодора был его тезоименитый дядя – преподобный Феодор Санаксарский (икона с мощами которого располагается в алтаре нашего храма), подвизавшийся в Санаксарском монастыре. Благочестие родителей и пример монашествующего дяди стали фундаментом нравственного воспитания Феодора. Наравне с кротостью в нем достаточно рано обнаружилась такая черта характера, как бесстрашие перед лицом опасности. Окончив Морской кадетский корпус в Санкт-Петербурге, Феодор начал службу на Балтийском флоте. С 1769 но уже служит в Донской (Азовской) флотилии, а в 1768 – 1774 гг. участвует в русско-турецкой войне. В основе действий Ушакова лежала подлинно христианская забота о каждом вверенном его руководству человеке. Он был сторонником суворовских принципов воспитания подчиненных, противником муштры и увлечений парадами, следовал принципу: обучать тому, что нужно на войне, воспитывал в матросах патриотизм, чувство товарищества и взаимной выручки. За проявленную во время эпидемии находчивость Ф.Ушаков был произведен в капитаны 1-го ранга. С 1785 г. Феодор Феодорович служил в Севастополе. В 1787 г. Турция, недовольная итогами прошлой войны, вновь выступила против Российской империи. В ходе развертывания военных действий 3 июля 1788 г. у острова Фидониси (Змеиный) близ устья реки Дунай произошло сражение севастопольской эскадры с турецким флотом. Командуя русским авангардом, Феодор Феодорович внезапно применил ловкий и смелый маневр и нанёс решительное поражение превосходящим силам турок. Получив чин контр-адмирала, Феодор Феодорович был в начале 1790 г. назначен командующим Черноморского флота. В том же году флотоводец одержал блистательную победу над вдвое превосходящими силами турок возле Керченского пролива и закрепил этот успех в бою у острова Тендра вблизи нынешней Одессы. Обладая искренним смирением, командующий приписывал свои победы исключительно Божественному милосердию и усердию подчиненных. Вернувшись в Севастополь, Феодор Феодорович отдал приказ: "Рекомендую завтрашний день для принесения Всевышнему моления за столь счастливо дарованную победу; всем, кому возможно с судов, и священникам со всего флота, быть в церкви святого Николая Чудотворца в 10 часов пополуночи…". В 1791 г. война завершилась полным разгромом Ушаковым турецкого флота у мыса Каликария, что на юго-западном побережье Черного моря. В перерыве между ратными делами Ф.Ушаков много времени отдавал молитве. Сохранилось свидетельство, что в Севастополе он "каждый день слушал заутреню, обедню, вечерню и перед молитвами никогда не занимался рассматриванием дел военно-судных; а произнося приговор, щадил мужа, отца семейства многочисленного; и был исполнен доброты необыкновенной". В 1793 г. Феодор Феодорович получил чин вице-адмирала. В связи с заключением российско-турецкого союза против Франции, которая приступила к захватам территорий соседних с ней европейских стран, в 1798 г. Феодору Ушакову было поручено отправиться во главе двух союзных флотов в Средиземное море и содействовать воюющим против французов сухопутным войскам. Первым великим свершением Ушакова в Средиземном море стало освобождение занятых французами Ионических островов, расположенных вдоль юго-западного побережья Греции и издавна населенных православными греками. Последние, по письменному призыву флотоводца, содействовали успеху российских моряков.  Кульминацией освобождения островов стало взятие в 1799 г. укреплений острова Корфу, считавшихся сильнейшими в Европе и неприступными. Встреча освободителей местными жителями явилась подлинным триумфом. Феодор Ушаков усердно молился в здешних православных храмах и благоговейно припадал к их святыням – мощам святого Дионисия на острове Занте и святого Спиридона Тримифунтского на Корфу. Управляя освобожденными островами, командующий Черноморским флотом России стал создателем первого греческого национального государства со времен захвата Греции турками – Республики Семи Соединенных Островов. Заслуги Федора Ушакова в Средиземноморской кампании увенчались возведением его в 1799 г. в чин адмирала. В 1800 г. прославленный адмирал вернулся в Севастополь, а в 1807 г. вышел в отставку, имея за плечами не только победы, но и счастье знать, что за всю его флотоводческую службу он не потерял ни одного корабля и ни одного пленного. Будучи бессемейным и опекая осиротевших племянников, Федор Ушаков отписал им в 1810 г. в своем завещании небогатые имения и поселился в деревне Алексеевке Темниковского уезда Тамбовской губернии, возле Санаксарского монастыря, где монашествовал и был похоронен дядя адмирала. Молясь в обители во все праздничные и воскресные дни, Феодор Феодорович также и "в Великий пост живал в монастыре, в келии для своего пощения и приготовления к Святым Тайнам по целой седмице и всякую продолжительную службу с братией в церкви выстаивал неопустительно и слушал благоговейно; по временам жертвовал от усердия своего обители значительные благотворения; так же бедным и нищим творил всегдашние милостивые подаяния". Во время Отечественной войны 1812 г. Ф.Ушаков был избран начальником внутреннего тамбовского ополчения, но из-за болезни отказался от этой должности, в то же время пожертвовав немалые средства на устройство и содержание госпиталя для раненых, формирование 1-го Тамбовского пехотного полка и помощь пострадавшим от учиненных французами в России разорений. "Не отчаивайтесь! Сии грозные бури обратятся к славе… Отечества!" -утешал адмирал скорбящих в те дни. Преставился праведник 2 октября 1817 г. и был погребен в Санаксарском монастыре подле своего сродника. Мощи Угодника Божия почивают в храме Рождества Пресвятой Богородицы. Русская линия.
15 Окт, 2008 @ 20:37
|
| » Пресвятая Богородица - благочестивых Царей Помощница. |
|---|
Как известно, праздник Покрова был установлен в России по почину Св.Благоверного Великого Князя Андрея Боголюбского, первого правителя Руси, кому был присвоен титул Царя.
С 1906 г. праздник Покрова стал еще и особенным праздником русских патриотов-монархистов. В самый разгар революции 1 октября 1906 г. в Киеве открылся 3-й Всероссийский монархический съезд. На Съезде присутствовало около 500 русских патриотов-черносотенцев, которые представляли 74 монархические организации от 60 губерний и городов Российской империи. Съезд замышлялся и прошел как грандиозная манифестация монархистов. На нем присутствовали все ведущие деятели Черной Сотни.
В адрес Съезда пришли приветственные телеграммы от сщмч. митрополита Московского Владимира (Богоявленского), архиепископа Волынского Антония (Храповицкого), сщмч. епископа Саратовского Гермогена (Долганова). Ободрительную телеграмму прислал св. прав. о. Иоанн Кронштадтский: "Восторженно слежу за речами и деяниями съезда и благодарю от всего сердца Господа, смилостившегося над Россией и собравшего около колыбели русского христианства верных чад Своих для единодушной защиты Веры, Царя и Отечества". Проникновенная телеграмма пришла от епископа Вологодского Никона (Рождественского).
На монархическом форуме выступил с речью делегат от Чернигова наблюдатель церковных школ протоиерей Федор Васютинский. Он обратил внимание собравшихся в Киеве русских людей на то обстоятельство, что открытие Съезда состоялось именно в день Покрова Пресвятой Богородицы. Батюшка предложил отныне считать день Покрова праздником всех монархических союзов и устраивать в этот день годовые торжественные собрания по всей России с особыми молебнами. Делегаты с радостью приняли это предложение. В воодушевлении Съезд в едином порыве пропел "Взбранной Воеводе". В ответ на предложение протоиерея Васютинского лидер московских монархистов В.А.Грингмут высказал мысль соорудить особую монархическую икону Покрова Богородицы. После короткого обсуждения Съезд постановил: "День Покрова Пресвятой Богородицы признать днем праздника всех Монархических организаций; соорудить икону Покрова Пресвятой Богородицы, как покровительницы Монархических партий".
Икона была вскоре исполнена иконописцем В.П.Гурьяновым под руководством великого русского художника и участника монархического движения В.М.Васнецова. Монархический образ был освящен 26 апреля 1907 г. в Успенском соборе Московского Кремля в день открытия 4-го Всероссийского монархического съезда. С тех пор ежегодно 1 октября монархисты отмечали день Покрова Пресвятой Богородицы не только как православный, но и как свой особенный праздник. Уже в 1907 г. монархический праздник отмечался очень широко. В Петербурге состоялись молебствия в Союзе Русского Народа и в помещении Русского Собрания, где служил лично митрополит Антоний (Вадковский). В Киеве прошел молебен и торжественное собрание монархистов. Только в Москве торжеств не было в связи с трауром по случаю смерти В.А.Грингмута, скончавшегося в самый канун Покрова.
Праздник Покрова Пресвятой Богородицы как свой особенный праздник отмечает также и русское казачество.
Русская линия
14 Окт, 2008 @ 15:21
|
| » Нетление |
|---|
В Воронежской области обнаружили останки священника, не подвергшиеся тленуВо время восстановительных работ в Успенской церкви с. Красный Лог Каширского района Воронежской области строители обнаружили рядом со стеной храма могилу священника, сообщает Благовест-Инфо. Никто не проводил специальных раскопок, случайно одна из опор автокрана провалилась в яму. А уже в ходе её обследования выяснилось, что здесь покоится тело в священническом облачении, что соответствует традиции погребения духовенства рядом с храмом, вверенном им при жизни в окормление. Кроме того, при обследовании останков обнаружилась их нетленность. Однако никаких – ни устных, ни письменных сведений, которые бы достоверно указывали на личность погребённого здесь пастыря и давали представление о датировке захоронения, обнаружить пока не удалось. Священника перезахоронили в той же могиле со всеми почестями, подобающими его сану. Реставрационные работы в сельской церкви проводятся за счёт средств дочернего предприятия холдинга "Пересвет-групп" ООО Управляющая компания "Агросвет", специализирующегося на выращивании сельхозпродукции. Фирма в рамках выполнения наказов пайщиков земельных долей уже вложила 1,5 миллиона собственных средств в восстановительно-реставрационные работы Успенской церкви села Красный Лог. Русская линия
14 Окт, 2008 @ 15:18
|
| » "Народ не признал!" |
|---|
Как сообщает газета "Вечерне новости", вчера в Подгорице состоялся 30 000 - тысячный митинг патриотических сил ( компания НТВ наврала про "10 000") против предательского, сербоненавистнического режима Джукановича.
На митинге присутствовали Митрополит Черногорско-Приморский Амфилохий, вернувшийся из Цариграда, главы оппозиционных партий Андрия Мандич ( он объявил голодовку в знак протеста против решения правительства о признании "Косова"), Предраг Попович, Срджан Милич, Ранко Кадич и Небойша Медоевич., а также глава Союза родственников убитых и похищенных в Косово и Метохии Симо Спасич ( его потом арестовала марионеточная полиция).
Митрополит сказал: "Нам не на кого больше надеяться, кроме как на Бога и свои руки..." Когда из толпы раздались крики "Измена" по адресу Джукановича, Митрополит сказал: "Да , вы правы!"
Манифестанты пытались прорваться к правительственным зданиям, но полиция применила гранаты со слезоточивым газом. Одна из гранат разорвалась рядом с Митрополитом.Арестованы 34 человека,сообщает НТВ.
14 Окт, 2008 @ 14:08
|
| » С праздником Покрова Пресвятой Богородицы! |
|---|
Сегодня Россия и другие славянские страны отмечают праздник Покрова Богородицы.
Примите от меня поздравления и подарок - небольшую галерею икон Покрова!
Изображение Покрова на фронтоне колокольни Покровской церкви города Лисок. Композиция создана в 1909-1910 годах, затем неоднократно поновлялась.
Чудотворная икона Покрова Пресвятой Богородицы, с 1830 года находится в сербском монастыре Чокешина.
Современная сербская икона Покрова, из иконописной мастерской Белграда.
Покров. Сербская поздравительная открытка.
Сербы его называют "Покровица", это Слава сразу двух белградских общин - Раковица и Нови Београд, монастырей Лешье у Парачина,Малой Реметы, Печской Патриархии. Интересно, что в Сербии был обычай держать перед Покровом семидневный пост, а на сам праздник женщины не работали по дому. Сербы его приняли в XIV веке, они сами об этом пишут. И они прямо говорят, что Покров связывает Россию и Сербию.
Патриарх Павле молится перед ломлением славского колача в монастыре Печская Патриархия, 2005 год.
Праздник Покрова также отмечается в Болгарии. В его честь названы монастыри в Самокове и у Свищова, а также церкви в Софии и Варненской епархии.
Храм Покрова Богородицы в Софии,Болгария
14 Окт, 2008 @ 12:03
|
| » Бог шельму метит |
|---|
В Приднестровском госуниверситете состоялись XI Покровские чтения
В Тирасполе состоялась 11-я традиционная православная научно-просветительская конференция «Покровские чтения», приуроченная к престольному празднику Тирасполя – Покрову Божией Матери. Эту конференцию ежегодно проводит Приднестровский государственный университет имени Т.Г.Шевченко совместно с Тираспольской епархией Русской Православной Церкви. Вместе со священнослужителями в конференции принимают участие преподаватели и студенты ПГУ, работники музеев и архивов, представители армии, МВД и казачества. Открывая «Покровские чтения», проректор ПГУ имени Т.Г.Шевченко по научной работе, доктор медицинских наук Владимир Ростиславович Окушко затронул тему покаяния общества перед Церковью, в котором остро нуждаются все представители научной сферы, проводившие атеистическую пропаганду в советские годы. По словам учёного, методологическая направленность советской науки и системы образования подразумевала внедрение в сознание людей «веры в безверие». Владимир Окушко отметил, что современный рост национализма в постсоветских странах является закономерным итогом национальной политики большевиков, заменивших вероисповедание человека графой «национальность в паспорте». Тему покаяния развил в своём выступлении правящий архиерей Тираспольской епархии, архиепископ Тираспольский и Дубоссарский Юстиниан. По словам Владыки, в известном перестроечном фильме Тенгиза Абуладзе «Покаяние», с точки зрения православного человека, покаяния было мало: «Всё скверное надо удалять не из чужой могилы, а из своей души. Покаяние не сводится к тому, чтобы по сто раз в день говорить «Прости, Господи!», и продолжать творить зло. Живя в обществе, надо придерживаться определённых правил поведения. Лик человека должен быть благообразен, не вызывать уныния у окружающих. Глаза христианина должны быть полны юности и надежд. Мы должны всегда помнить, что все окружающие нас люди – наши братья и сёстры, к какой национальности они бы ни принадлежали». По словам архиепископа Юстиниана, наряду с опасностью религиозного экстремизма существует не меньшая опасность экстремизма антирелигиозного, причём исходящего непосредственно от государственных чиновников: «Оба явления влекут за собой в равной степени губительные последствия для общества и государства. В течение шести – семи лет духовенство и миряне обращаются с письмами в адрес президента и Верховного Совета с просьбой дать им возможность отказаться от получения электронных паспортов. В ответ они получают отписки в оскорбительно-уничижительном тоне: «Не беспокойтесь, три шестёрки не будут включены в персональные коды». Подобные факты являют пример религиозного фанатизма и озлобления, с которым отдельные государственные чиновники действуют против верующих граждан. А потом мы удивляемся фактам бегства верующих людей в пещеры, как в Пензенской области». «Не «шестёрок» и не «девяток» боятся православные люди, – отметил владыка. – Опасения верующих людей касаются того, что роль будет играть не имя святого, которое человек получает при крещении, а персональный цифровой код. Одно из позорнейших явлений XX века – присваивание номеров в нацистских концлагерях – было осуждено Нюрнбергским трибуналом. Стоит ли удивляться, когда верующий человек начинает видеть в государстве, повторяющем одну из самых гнусных нацистских практик, врага своей души?». По словам владыки Юстиниана, антирелигиозный экстремизм государственных чиновников может зайти очень далеко: «В США и ряде европейских стран уже запрещают устанавливать кресты на зданиях церквей. В некоторых американских штатах даже запрещают ставить новогодние ёлки на видных местах, «дабы не оскорбить религиозные чувства верующих других религий». Обратите внимание на форму долларовой банкноты: её ширина составляет в точности 66,6 миллиметров. Следовательно, при введении этой купюры в обращение готовился открытый коллективный вызов христианству. А сегодня пользование этими купюрами навязали всему миру». http://www.rusk.ru/st.php?idar=105494И после этого идиоты думали, что у них не будет финансового кризиса!!!!!!!!!!!!!
13 Окт, 2008 @ 20:28
|
| » Митинг в Подгорице |
|---|
Вчера практически все оппозиционные партии Черногории - от клерикалов до либералов и народных социалистов - провели акции протеста против решения правительства о признании "независимости Косова". Либеральный политик Медоевич развеселил журналистов рассказом о том, что министр иностранных дел Черногории М.Рочен ( экс-посол СиЧ в Москве) попросил у ЦРУ "срочной помощи" в связи с "попытками сербских спецслужб дестабилизировать черногорское правительство". Мне это сразу напомнило инцидент с Мишико и самолётами:)))
Между тем черногорский режим установил круглосуточное прослушивание переговоров оппозиционных лидеров Булатовича,Медоевича, Мандича и других участников протестов.
13 Окт, 2008 @ 11:11
|
| » Итоги недели. Славянство |
|---|
Несмотря на обостряющийся с каждым днём кризис, Запад продолжает попытки политической, экономической и идеологической колонизации Славянства. Главными темами недели в славянских странах были - хаотическое развитие политической ситуации на Украине и антисербские шаги марионеточных режимов Черногории и Македонии, которые признали "независимость" нелегитимного, преступного лжегосударства "Косова".
Если в отношении Македонии удивляться нечего, поскольку с 2001 года в ходе "Охридского процесса" она была превращена в полуколонию Запада , то поведение черногорских властей вызывает ужас и омерзение. Высокопреосвященнейший митрополит Амфилохий сравнил черногорский режим с теми, кто плевал в Лик Распятому Спасителю на Голгофе.
"Сербский список", Социалистическая народная партия Черногории, Народная партия проводят митинги протеста против решения марионеточных неокоммунистических властей, которые в очередной раз продемонстрировали своё холопство перед Западом.
Вызывающий антиславянский и антиправославный, антирусский характер носит решение Нобелевского комитета о награждении "Премией мира" Мартти Ахтисаари, чьи ксенофобские и неонацистские высказывания в 2006 году вызвали негодование международной общественности. Швейцарский профессор, доктор права Томас Флайнер тогда сказал, что за высказывания о "вине" сербского народа Ахтисаари мог бы быть привлечён к суду в Швейцарии, естли бы он сказал свою зловещую речь в Цюрихе или Женеве. Всем известны факты сотрудничества Ахтисаари с албанской наркомафией, которая снабжала его не только деньгами в кейсах, но и известного рода женщинами.
Решение Нобелевского комитета , между тем, является логическим продолжением той линии, которая была начата награждением предателя Горбачёва. Горби и Ахтисаари - "хорошая" компания! С этих пор всякое доверие к нобелевсой премии у нас должно исчезнуть. Стоит ещё добавить к "онобеляченным" ксенофоба Гинзбурга, одобрившего расправу США над беззащитным народом Ирака и назвавшего 150 миллионов человек "сволочами". Остаётся надеяться, что когда-нибудь нобелевский комитет проявит "объективность" и признает великие заслуги для "дела международного мира" Усамы бен Ладена, "Сендеро луминосо" или Японской красной армии....
Среди других событий славянской общественной жизни можно назвать Церковно-народный Собор в честь юбилея монастыря Каленич (Сербия) и юбилейные мероприятия в память 90-летия прорыва сербским войсками Салоникского фронта.
11 Окт, 2008 @ 19:39
|
|
|
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}
werfenstein